第二天參加行動研究紀要

早上趁著送孩子學打擊樂的空檔，又短暫地去了一趟行動研究的會場。正好是夏林清對著全體回應國中老師何月照的文本。何文短短A4兩頁，老夏演繹甚多。回觀、行動、差異、省思、故事等術語和概念紛紛出籠，在剛坐定心浮氣躁中，又對這些觀念使用的脈絡陌生，吸收與理解有限。
講說結束，接著是研究生分組報導及回應時間。我趕緊找到美玲。從眼神與肢體，發現她似乎深受感動，在學習氛圍中積極投入，忘了早起的辛苦，也不care坐了一天的疲累，顯得活力十足。她告訴我，已拿到紀錄片《250K》，也想邀請老夏到校演講，但十分擔心少人感興趣而場面冷清。我回應需找教師會伙伴討論，再拉些人來參加，反正要有一番規劃。隨後遇到基層教師協會的理事長務葵，向她取得一部《勞動爸爸與勞動媽媽》片子。
等大家都進到個別教室，瞥見阿花（成虹飛）四處遊走，正是請益的好時機。簡單的寒暄過，我根據昨天他的自白，讚嘆他為探討真實而多元的知識，在學術界的衝撞；為了學生出路，結合社會資源，走入小學，進到社區；為思索自身大學教授的意義，開創課程與教學新領域；為在職人士，設立敘事探究工作坊。在在都展現他過人的勇氣，及改革務實的態度。他說暑假會帶團去德國學習華德福教育系統，且延續當「老師真好」活動，舉行三天Satir研習。之間談及師大與師範系統的保守、御用文化，令人遺憾。後來就我未來論文寫作，請教他有關方法論及書寫意義的問題。他要我先不管方法，而是去追問，論文生產對自己的意義；在敘說過程，對自己的理解是什麼，而種種的框架是否打破又重建。受益良多！對照周遭許多人急著拿到學位，匆匆忙忙下筆。我需更謹慎才是。
與阿花一席話，我學要好好反芻，但時不我與。看到老夏獨處，趕緊抓時間請益。昨天天安提到，上她的課，只要你開口說了斷或一些，她會一直追問，為何這樣想，而不是那樣。以敏銳的方式幫助學員釐清觀念，或延伸更廣。我先表達對她先生鄭村祺的敬意，接著提自己教師會的背景，以及對教師組織的困惑。她認為教師會把層級拉到國家高度，但若干目標與行動未嘗深思，以致於受政治力干預及收編，而失去可以發揮的功能。老實說這問題我未想過，以致於無法回應。當話題告一段落，她突然犀利地問我為何不去會場聽人家發表？我說有美玲「代聽」，她馬上講：「你又不是她，不參與，如何領悟？」我只好據實以告，要帶小孩，能參與的時間不多，她也就不再追下去。
根據這兩天膚淺的印象，腦海浮現不祥的畫面：師大保守，講理論，迴避批判與行動；他們扣緊現實，投入改革，找出路。兩者理解學問及做學問的文化迥然有別。

聆聽「行動研究在台灣研討會」片段

我參加5月5日週六上午的活動，可惜最後一個鐘頭全場討論與回應缺席，未能聆聽現場對「長老」的反映。還好美玲老師六日兩天都在，會後可向其請教。場子裡遇到舊識全人中學的天安老師及惇敘高中的慧婉老師，獲得輔大應心所及基層教師紀錄片的資訊。以下將說故事的一小部分按順序摘出，作為自己的紀錄。

首先由老夏〈夏林清教授，輔大心理系〉開場，說明籌辦這次行動研究相關事宜的經過；接著由新竹民富國小老師曾慶台主持全場。他除了掌控時間外，還要為演講者定位，確定說故事與聽故事者皆處於盡可能平等的地位，大家互為主體，藉此活動一起反思與成長。

張維國是私立道禾實驗小學的主任。他提到這所學校融合本土、人本與華德福教育思想，進行實驗教育。創辦人特重儒家傳統，在沙鹿找到一位老儒者，奉為精神導師。於是師生共同學習易經及中國傳統思想。此外在其「移動軌跡」，擔任主任後，希望有伙伴也進入行政，成就更多行動。因為他的心願，「進入行政職，為教師團隊支撐前進空間」；同時也反省「進了權力核心，我必須面對教師群對權力習慣性的不信任，於是我除了繼續和老師討論各種前進工作外，我也一再邀請教師，對我更直接提出心中質疑，而我就在這種情境下，慢慢在一次次面對張力對談中，再建立起彼此協同前進的關係。」最後說明「見縫插針」的行動策略，讓教師成長為主軸，支撐學生學習。

成虹飛（喜歡人家叫他阿花，最近又有別名，稱作花蝴蝶，新竹教育大學教育系副教授）
他說：「師範教育培養出表現順從、用功與勤奮的學生，擔任社會中堅份子。」在文章中分析行動研究及敘事探究方法論的問題。
有別於許多問題解決取向或工具理性取向的行動研究，我們的方法是以行動者的行動實踐本身作為研究對象，如果是探討過去的行動實踐經驗，則以敘說探究為重心，如果是以目前的行動實踐為探究焦點，則以行動研究為重心。而行動實踐可以是專業的行動實踐（比如作為教師）或是生活的行動實踐（比如作為父母或男人女人），都能作為探究聚焦的對象，視研究者目前的脈絡和需要而定。
重點是如Donald Schon所強調的「行動並反映你的行動」。必須以行動經驗本身作為研究的標的，而敘說的目的就在於將行動經驗加以再現，使其成為可以被再三檢視與協同檢視的文本，經由夥伴的提問與反映，使得研究者有機會轉換舊有的視框，並產生行動的力量。

翁開成（老翁，輔大心理系副教授）
我目前是以儒家心學為我困知勉行中的輔仁心理學的核心，加上存在主義、傳（詮）釋學、人文心理學、批判心理學等的啟發，所匯聚而成。
1. 「生命的學問」才是重點，而不是「學問的生命」。閱讀文獻，是要用自己的生命體驗，通過文字，去與作者的生命體驗，做互為主體的交往 。
2.面對自我，是「我，我說，我感，我是，故我在」。
3.面對他者，是以正在追求我是之我去感通參贊「你，你說，你感，你是，故你在」。
4.面對群體，是「你說，我說，他說，說出我們的共感、共是與共在」。
5.面對變化，是追求辯證的、和諧化的、意境的歷程。
6.面對研究發表，是尋找適切於自己的形式表達出來，與人分享與溝通。

廉兮〈花蓮教育大學多元文化教育研究所附教授〉
沒有教師參與公共討論的專業發展，真能成長嗎？社會以熱情學術期許教師，要求他們從事神聖教職，但從來沒有貼近現場看到他們的困乏與疲憊，幾乎是賤民教師。

結尾輪到老夏。她中氣十足，說話很有號召力，幽默且充滿能量。其主張行動研究要能對抗社會壓迫的「敏於行」。行動研究者在田野的冶鍊歷程中；是「誰」在對「誰」作什麼呢？用行動研究方法論的語言來說，在他與他者間的關係。行動研究者推進他的探究，在下面五個經驗範疇中發生了學習：

1、行動研究者的自我反映探究。
2、行動研究者對他者的感通理解。
3、對人際世界的共構，體制運作機制的覺識及負起行動後果之責任的政治行動力復甦鍛鍊。
4、行動研究者與他者協同關係的發展。
5、行動研究者與他者共同前進，另謀出路的志業路徑。

她提出在當今社會第三點之後極難體會，也少有人做到。

相關資訊及完整文章可參閱以下網站http://www.psy.fju.edu.tw/acter.htm