指導想想

12月11日（週二）五點在導師辦公室開始之前預定的聚會，七年級兩位學生約五點半才到。我還要主持夜自習的會議，請學生組長曉薇帶領，萱芮媽媽從旁協助，並帶紅豆湯為她們補充體力。這次討論集中在兩個要點：一、確定探究的方向，二、如何搜尋及閱讀有關的資料。曉薇很認真，討論前已看了上屆小論文寫作的優勝作品，原先她想發展弱勢者的關懷，但子含提醒本次的標題與網路相關，我們可別離題。後來每個人都發表意見，且將今天討論的心得記錄下來。約六點左右我回來主持，知道他們確定朝部落格方向邁進，說了一些自己的想法與及看到的資訊，並提出概念構圖的討論方式，希望大家多看多想，週四再花半個小時討論。曉薇今天有項特別功課，需申請一個部落格作為我們不見面時論、回饋及放資料的平台。

12月13日（週四）七年級學生到五點半才到。我們先看曉薇的部落格（有段插曲令人好氣又好笑。曉薇早上給我部落格帳號與密碼，結果怎麼弄都進不去，後來請她與子含來操作也不成功。原來密碼太複雜，有數字、英文和星星等符號，而她竟然忘了自己的設定。）在討論中大家吃點烤土司，看了第三屆華人部落格比賽的入選作品，又學習freemind這套心智圖免費軟體的操作，比預定的時間慢半個小時結束。我們也將題目聚焦到學習型部落格上面。下次每個人要找到五個有關國中領域學習的部落格，並將資料上傳平台，接著開始研擬專題探究題目。

專題寫作

週六下午專題寫作小組在西湖國小第一次聚會，想參加的五位西中親子都到，我是父兼師職，一定要來聽黃蜀雅老師對此活動的介紹。說明會由瑞鳳女士安排，她積極奔走聯繫，並組家長後援會。

一點半到了黃老師（家長都稱她為主任）負責資訊教學中心，這才發現西小有小型攝影棚，似乎設備還滿齊全，難怪全校的資訊活動傑出。剛坐定，大直國中王榮祺團隊由媽媽帶領也進來。
黃老師在單槍投影機的輔助下，將此次主題「e世代網路風靡」說明得十分清楚、詳盡。接著她讓兩校學生分開討論，主要評估自己是否能夠在小組中完成任務。我當著家長的面，一邊詢問孩子的意願，一邊說明對此議題可進行的方向。其間曉薇投入的意願最強烈，而萱芮一度猶豫，擔心自己無法勝任。後經商討，她與媽媽都決定試試這一次跨年級的合作學習。西小說明結束，我們又到國中導師辦公室認識未來討論的場所，且稍做討論將來進行的相關事宜。

今天傍晚鄭子已在構思主題大綱，但鄭子的動力來自幫萱芮做事，怕她打退堂鼓。我則上網搜尋可能進行的資料。看了幾篇學位論文及網路上的文章，覺得還滿有收穫。

參加資訊教育有感

四、五參加華人資訊教育研討會，看到若干有華人活動地區教學科技的發展。如未來學校的概念與運作，學校師生的教學資訊平台，線上教學遊戲，神來e筆等等，玲瑯滿目。讓我想到「工欲善其事，必先利其器。」教育工作者該如何善用科技學習與教學，並讓學生學會在科技中學習。一些大學運用學術專業開發便利產品，如淡江大學發明的神奇電子筆，香港中文大學的學習村落遊戲都已轉為商業販售，我當場試了，覺得好用又有趣，裡面已考慮學習原理，中小學可以妥為運用。但學校老師願意學習這些科技的意願與時間有多少呢？馬來西亞有學校使用eclass平台，教學補充及測驗方便。景美女中黃杉園使用智慧家軟體，也讓老師的教學與教材更加e化。

陶老師基隆開畫展

上週六跟冠棋一同去欣賞陶老師的畫展，我屬於看熱鬧的一員，幸好有好友在旁解說，方能略知大師創作一、二。其中我很喜歡《龍洞》類似寫生的作品，氣勢與力道十分寫實。行草李後主《虞美人》一幅，我打趣應是右手提筆，左手執壺，以杜康澆心中塊壘。不然字形變化之粗細濃淡、開合橫豎，切合詞中神韻。

哲安的模樣

 

教師的意識提升

根據Freire的見解，人的意識符應社會發展階段，可以由下而上逐步提升，終至覺醒。教師當不例外，在大環境的配合下，個體方面依序由準意識（semi-intransitive consciousness）轉變為素樸意識（naïve-transitive consciousness），最終達到批判意識（critical consciousness），成為一為意識覺醒及自由解放的人。同時身為專業人士，教師理解課程的知能，應從自我、學生、內容和環境四個要素，以對話方式建構出解放的知識，讓受壓迫者師生的聲音能自由地表達，彰顯教導與學習主體性的意義。當覺醒這樣的課程意識，教育人員就能扮演Giroux所說的轉化型知識份子。他們有能力令教學實踐具政治知覺，使學生瞭解權力結構，深入且持續地追求成為解放者；相對地在政治上以批判教育的形式，讓學生產生實際行動，質疑現有的知識，追求更為公平與正義的美麗新世界。（周梅雀《課程改革的成功要素：以敘事探究提升教師的課程意識》）

這段論述讓我想到自己過去的課程與教學設計一直朝向另類發展。學生方面期許他們成為覺悟者，能自利利他。作個能自我認識及擁有好心腸的人，比什麼功課傑出還來得重要。在做人與學業的辯證中，前者為主，後者為輔。讀書人不僅限於看教科書與參考書，除了博覽群籍外，尚且能閱讀生活與生命的無字天書。為了讓自己勝任輔助未來覺悟者的大任，我結合興趣和專業去進修，先從信佛轉為學佛及研究佛學，接著研習國文與國文教學的四十學分，後來學習義大利式的圓滿教育，前兩年還去參加主任儲訓，目前則到師大課程與教學領導研究所進修。

為學生組織的課程內容，曾經嘗試過體驗活動：技藝學習，慈濟人的孤兒院服務、歐陽台生的P.A，李天祿布袋戲練習。也辦過電影欣賞，到短片創作。還有詞曲比賽，最後以專輯光碟勝出。

基於創建更優質的學校環境，設置親師成長的讀書會及教育專業人員合作的教師會。其間組成校園巡守隊，擔任家長會的義工。.

但是別人怎麼看待我這個人及所做的事情呢？朋友（兼同事）會覺得跟我在一起很累，工作沒完沒了，又不能看到績效與成就，似乎像呆子般只顧付出。行政人員把我定位為「黑」人，教師會的代言人，只幫愛計較的老師維護權利，找行政麻煩，製造校園動亂。一般同事（教師會非教師會都有）覺得不務正業，不好好教書，不去提升學生成績，讓他們專注於課本與升學，業績普通。還有學生與家長的觀點呢？還未細想。爾後我該何去何從？作個什麼樣的人？當個哪類的老師？依舊還沒有滿意的答案。

批判教育學與解放神學

批判教育學與解放神學的圖像：轉化行動綱領的邊境

Barry Kanpol《批判教育學的議題與趨勢》

• 批判教育學者已解構式地分析校園的種族、階級與性別等議題，卻遺憾地對於未來沒有多大信心。因此我們該問：「解構的目的是什麼？學校可行的社會改革方案如何進行？」
  批判結構性的宰制與壓迫社會，將帶來可能的改變。理想上我們一方面促使群眾勇敢地反抗，另一方面還要保有生命中深刻的喜悅感。這需要從神學觀點來思考批判實踐的問題。作者藉由批判教育學與解放神學核心概念的對照，希望解放行動擁有另一種願景。其實兩個思想都以意識轉化為目標，差別在於語言、隱喻和象徵的不同，而其認知可以交流及互補，讓社會改革的事業具更寬闊的視野。以下先列出兩邊相關又差異的主張：
  
  批判教育學 解放神學
• 可能的語言 可能的意義
• 抗爭的場域 莊嚴的感覺
• 轉化型知識份子 先知型的老師
• 集體連帶 共同參與者
• 邊界通道 分享與反駁

為什麼要民主：公視紀錄片

連續兩天欣賞公視晚上十點的紀錄片「為什麼要民主？」，覺得師生來看會對不同文化的政治、自由與人權有更一步的瞭解。
昨天拍日本自民黨市議員補選，候選人在黨機器的運作下，如何來選舉的歷程現形於鏡頭。黨內的倫理是助力，也是隱憂。是否一位清新、具理想的人從此掉入染缸？經過同一鍋油炸之後，數年後成了原汁原味的政客。
今天上演的是去年丹麥漫畫風波。因為伊斯蘭先知穆罕默德在報上成了漫畫人物，導致許多地方發生示威暴動。其實事情不單純，這些信回教國家的抗議都有政府故意挑起的影子。另外值得談的問題還有猶太人大屠殺是個禁忌話題嗎？不能懷疑？不能開玩笑嗎？到底自由或人權的界線在哪裡？尊重與包容又該如何實踐？民主絕不是句簡單的口號，絕不是單純的概念。明天還要再來看看巴基斯坦獨裁者穆夏拉夫的晚餐，到底七億人口的國家有什麼樣的民主？

矛盾的教育

以下是批判教育大師Paulo Freire提及囤積式教育（banking education）的態度與做為，反映出壓迫社會的矛盾，意識覺醒者應給予批判，並採取破除及革新的行動，可惜我們的師生卻建構出乖乖牌模式，拚命當個馴化人，也去同化別人；困於霸權意識型態，不斷地生活於衝突中而無法自省。

一、 由教師來教學，而學生只能被教。
二、 教師知曉一切，而學生一無所知。
三、 由教師來思考，至於學生只是被思考的對象。
四、 由教師發表談話，至於學生則只能乖乖地在旁邊聽話。
五、 由教師來施予紀律，至於學生則只是被訓練的。
六、 教師可以決定並強化他的選擇，而學生則必須服從。
七、 教師可以行動，但學生只能透過教師的行動產生自己也有行動
的幻覺。
八、 教師選擇教學的內容，而學生（未經過協商）只能去適應它。
九、 在教師身上混淆了知識與人格的權威，而其所處的地位則是與
學生自由相對立的。
十、 教師是學習過程中的主體，學生只是客體。

敘說文摘

個人化實踐知識（personal practical knowledge）
敘事的研究方式是讓人不斷地講述及重複他們的生活故事，一方面描繪過去，一方面創造未來。經由探究的途徑，使經驗有意義。

注意！不要認為只有客觀的、概念化的知識才是知識，或者認為只有在書本中才能找到知識……個人化實踐知識存在於人的過去經驗之中，存在於當前的大腦和身體之中，存在於未來的計畫和行動之中（F. Michael Connely ＆ D. Jean Clandinin 《教師成為課程研究者--經驗敘事》26頁，劉良華、鄺紅軍等譯，2004年）。

對任何一位教師來講，個人化的形象可以從個人的歷史中，從個人的思維方式和感覺中，從個人的行動中獲得線索。這些線索經由兩類管道獲得，一是自我反思：寫日記、立傳記、圖像化、檔案分析；二是與他人合作：講故事、書信往來、教師訪談、參與式觀察等等。

根據敘事觀點，講述生活的故事，我們能理解自己的生活，也就是認識自己。這種關於自我的知識，帶有情感與價值。因為個人所產生的任何經驗都與總體存在相聯繫。就是個人化實踐知識。
理解我們自己的故事乃是理解學生課程的一個隱喻時，說明理解個人課程構成的因素很重要。對課程研究來說，沒有比研究自身更好的方法。當我們遇到一些困難時，就會瞭解學生他們的感受及想法。

理解個人化實踐知識（understanding personal practical knowledge）
作為教師，重要的是要學會閱讀我們自己的文本，閱讀我們自己的敘事，閱讀我們自己的課程，從而理解學生的課程。

描寫自身與他人的敘事方式不是件易事，因為一來人非常複雜，需考慮的生活經歷包括無數的面向，包括過去、現在和未來的時間情境。二來我們需要清楚陳述生命故事的新語言。這種說故事的言語蘊含情感、道德與審美等因子，諸如形象（image）、規則（rules）、節奏（rhythms）、隱喻（metaphors）、個人哲學（personal philosophy）、實踐原則（practical principles）、敘事主題（narrative unity）。

學校教育與教育
我們的教育概念必須超出學校教育的範疇。敘事中有許多重要的教育經驗發生在學校之外，比如家庭關係等等。這些事情構成生活裡各式各樣的經驗，而都具有教育意義和作用。

學校只是人生經歷的一部份，如果僅僅把兒童當學生去理解，又將教師限於學校教育的角色去認識，都遠遠不足夠，也不可能。什麼樣的老師與學生，反映出他們過著什麼樣的生活。

批判的靈性教育

Freire主張一種解放教育需要意識覺醒（conscientisation）的策略，但不只是意識提升。透過適當的教學形式，使孩子突破生活中運作的意識型態結構，這些束縛充斥在他們的同儕團體、學校教育、文化與社會經濟背景、以及巨大的社會。Freire不僅要培養學生意識，還要是批判意識。學生必須辨識及建構自己的靈性假設，而這些也許是複雜的、混亂的、甚至會產生爭議的。同時還要將這些假設安置於較寬廣的社會、歷史、文化與理念的地圖上批判意識使孩子經由複雜多樣的靈性選擇，有責任且反省地邁向己身的道路。（Andrew Wright Spirituality and Education）

表徵的力量

真實的情況是我們沒有見到事實，精確講我們未能見到直接的事實。想法能以表徵的方式在現我們的經歷與體驗。表徵（representation）的意思是「再次呈現」。地圖屬於表徵物，它的抽象和概括凸顯重點，而略去枝節。又如聽人說話，聽講者的腦子裡再現了說話者所講的內容，並產生真正感覺到它們的存在。然而畢竟那些影像與感覺不是真實。我們經常以這種方式不斷地在腦海再現事物。
表徵非只靠思維及想像來運作，更與真實的感覺和體驗交融在一起。也就是表徵混雜了表象（presentation）。一般情形下我們不會注意表徵與表象間的雙向聯繫關係，除了心裡本身缺少這樣的認識能力，互動的過程是無意識的、隱蔽的和潛在的。以樹林為例，樵夫的腦中再現為木材來源，藝術家視為繪畫的對象，散步者當成悠閒走路的天地。樹林的再現情形因人而異。
接下來表徵還會試圖證明自己，製造出相關的「故事」來支持存在的真實性。到後來我們誤以為想法等同事實，以致於有「純粹」或「客觀存在」事實的概念，最終給予此所謂的「事實」過渡重視。這會導致紛爭與溝通的困難。當我們能夠瞭解現象的建構過程，分析自己的內在，明白自己與他人的表徵，那麼在溝通時，表徵就有可能改變，而表象也會隨之更動，甚至世界會因大家的看法不同而改觀。

閱讀David Bohm On Dialogue（《論對話》）的摘要

中秋前夕訪友

周日晚途/突經真子后里寓所，父女兩厚顏請她暫為嚮導，帶我們夜遊車站與民宿〈外觀〉。偶遇服務車站四 十五年的范老站長，借站長帽裝神氣，還邀吃烤肉。民風淳樸，實乃好所在。預約下回伙伴出遊的目的地。

學生的未來

上週四與恆志放學後到285巷吃晚飯，延續未完的話題。他想知道一位在目前分數不行情況下的學生能發展什麼。我先問有何興趣，然後就其運動與資訊分析可努力的方向。用餐期間還提及服務利他的好處，鼓勵他由親人開始，擴及朋友，最後到陌生人。回校後讓他打個電話向父母說明留校的緣由，並上網看沈芯凌《安安的教學網》。他爸爸希望我考慮校園中需塑石碑的內容與尺寸，希望對學校有回饋的機會。或者幫學生在便當盒刻上名字，容易辨識自己的所有。我還在評估家長的好意。其實能幫學生找到自己所長，參與未來的生涯規劃，已是為師者的樂事，何需外加物質的酬謝。

好書分享

閱讀摘要
在Teachers’ Stories: From Personal Narrative To Professional Insight（ⅩⅩⅩⅦ）這本教師故事集的導論裡，編者引用了Jamie Barron所寫關於Don的故事，並提出若干問題讓大家討論其教學與學習的意涵。讀完後，我發現敘事的力量十分驚人，可以在情感上激勵士氣。以下是我的摘譯：

Don是一位煤礦工人，屬於功能性文盲。過去在學習上被貼「笨又慢」的標籤，以致於無法進讀算等學習，九年級時不得不輟學。原先一直避開閱讀及重新進入成人識讀教育體系，後來進到Barron女士成人基本教育的班級，接受與卡車司機的共同學習，以及有興趣的課程安排，才得以脫困。其中家人的支持十分重要。他曾因不能識別標誌而不敢跨州旅行。後來女兒想到海邊度假，鼓起勇氣購買看不懂的地圖，逐步克服閱讀障礙，不但能讀報，也可以書寫一些故事。最終完成家人的心願，到New Jeresey海邊度假。Don在明信片上表達，很高興自己達成願望，找到最大的樂趣，且對老師充滿了感激之情。

分享這則故事的益處除了讓其他研究所同學（也都擔任教職）更瞭解她，也更尊敬她之外，也影響了其他人。有人聽到Don脫離文盲的故事而流淚，有人主張這個故事應出版，有人自動寫出多年想說的故事，還有人說：「我喜歡故事的結局，但不要就此結束。因為作者還有許多好故事可以說，希望她能說出來。」Barron在故事及老師的回應中描述了一些現象，這些說明教師的故事可以激發情感，教師個人與專業是分不開的網，故事幫助教室成員去發展社群的意義，同樣地也把我們個人及教育者的身份結合在一起。

然而故事的影響力持續超越它的「娛樂」價值及立即的回應，會使人省思。閱讀Don成功的故事，可以提出許多教學上有意義的問題。舉例來說，Barron故事中她個人與專業者之間顯現出什麼意義？Don個人與學習者之間顯現出什麼意義？其他文盲的困境是什麼？她的工作在何種情況下影響了她？在做決定時，她的實務知識扮演什麼角色？她如何使課程概念化？故事告訴我們Don的家庭關係如何？師生互動具有何種意義？Don與卡車司機比爾兩人的合作學習揭示出什麼意義？在文章中暗示了Barron怎樣的教學或學習情境？對於不同背景而有類似挑戰的教師，故事如何能帶來希望？從她面對的衝突裡，我們可以看到什麼？關於她，還有什麼問題是我們渴望去瞭解的？最後我們自己有什麼故事會受到Don和他的老師所鼓舞？

泡沫般的念頭

早上醒來頭有些疼，在不清醒的狀態下想靜坐片刻，練習發心，讓自己緩解不舒服，同時開始一天的工作。盥洗時忽然想起傳統西藏醫師的觀點，現代人處於忙碌的壓力下，神經系統應該嚴重出問題，但似乎大家有能力可以適應或處理得良好。我有點懷疑好在哪裡，只要看看依賴安眠藥入睡者的人口比率上升，以及精神等身心異常的狀況增加，就會明白資訊及工業化所帶來的健康傷害。我的起床狀況除了吹冷氣的氣溫變化外，可能與工作脫不了關係。其實還有更重要的一點，幾乎所有的師傅早上醒來，都在做功課，為修行努力，認真地從身體的甦醒，到心靈的覺悟，而我卻只為謀生奔波。就算生理不出問題，精神上豈有增長﹗但是很快的又動了一個念頭，如果我能把每件經手的事都轉化為無我利他，這難道不是修行？每個境及其中的喜怒哀樂看成內心的投射，是否屬於超越的作為？時間到了，無法繼續思維下去。〈這也叫思維嗎？〉

回到寢室，被窗外一片翠綠吸引，腦海突然浮現這些年工作及教育的困境〈可能受到近期閱讀批判教育學的啟發〉，發現有六個冤家老在做對。一是政府政策與社會潮流，二是教育與學校行政人員，三是同事，四是家長，五是學生，六是自己。教育改不改，都在制度與技術層面打轉〈別說形式主義、虛應主義〉，很難揭露決策背後的意識型態及權力傾軋。官員與行政者推動數不盡措施，拼命趕績效，也要求所謂的基層下屬認真執行，給出成效。卻難以反思這是教育？這是知識？或者是誰的教育與知識？校園文化劃地自限，自尋以為安全的堡壘，然後墨守成規或苟且偷安。有人樂於當順民，有人陽奉陰違的抗拒。時代潮流跟不上就落後，不能輸在起跑點上，家長從眾的心態，擔心爭不了資源的大餅，以致於升學、文憑主義因魂不散，完全忽略還子的多元智能及獨特才華。倒盡胃口的考試，被課業壓的喘不過氣，受制約的學生不想閱讀，且拒絕有意義的學習。經常擺盪在壓迫與娛樂的兩極。面對以上教書的種種障礙，最難對付的是自己的心魔。自許為專業人士或知識份子，過去不曾覺醒己身遭受的霸權壓迫，也不認為所執行的是對學生的壓榨。當意識到一切不對勁時，卻缺乏勇氣提出改革行動，也沒有智慧去實踐正確的作為。經常得過且過，捧著飯碗工作，在安逸中失去生命的意義及生活的價值。但願昨非今是，在殘餘歲月能克服恐懼，為自己與下一代貢獻一點點力量，轉化如此不堪的困境。

不到八點的自習時間學生一派輕鬆，似乎不把第二天的模擬考放在眼裡。梭巡各排好幾次，把想睡的人叫起來，讓無所事事者寫習作，叮嚀複習學生哪些別漏了，鼓勵他們趕緊看「書」。回到自己的座位竟然陷進念頭的泥淖，一位導師在最寶貴的清晨所關心的只是測驗與分數嗎？只在逼志不在此的學生當個馴化的乖乖牌，他們的潛力就都統一成一片寂靜。不想升學，缺乏數理語文才能，不願耽溺於背誦之學的孩子只能成為教室裡的客人。我為他們帶來怎樣的潛在課程？我為何不補救學校所欠缺的空無課程？讓他們覺醒，實現自我，超越自我，瞭解自己是主人，是課堂的主體；能掌握自我的心靈，改善不堪的環境。看著學生，讓我知道錯過了什麼，未來該如何走上教育的正途。

辦公桌事件

從暑假以來，搬走四樓導師辦公桌的說法甚囂塵上，為何非般不可？把好好的桌子或略微殘缺但尚具功能的桌子移到地下室，冰凍起來，能物盡其用嗎？空間會使用較便利或美觀嗎？昨天接到總務主任的電話溝通，雖然語氣委婉，但我還是未解行政單位的用意。除了分析現有辦公桌目前所處的位置及其用途，還情緒高亢地表明，到底誰才是使用辦公室的主體。任意變更、修繕或移動，難道不需要尊重裡頭「居民」的意見，聽聽他們的心聲？現存的空間規劃幾乎都是經過老師自發行動，好不好用從未曾聽聞行政人員關心。搬桌子的真正用意何在？講完電話，遇到永建師，隔天又與級導師討論；他們都贊成讓「多」的桌子留下來發揮功能。我們猜可能是有人嫌辦公室東西太多，又太亂，才出此下策。但似乎未想到，如果桌子不見，原來的空間冒出一堆私人雜物，是否更亂？
讓我想到《小學校園裡的癲狂囈語》作者提及，學校是探求知識的場域，原本要人多思考，沒料到「想太多」成了一種罪惡。科層體制的執行者秉於上命，一心處理交辦或應付問題，形成辦事文化，自然忽略最前線教師提供的有效而又具體的行動方案。久而久之，基層者在強大壓力下，受宰制慣了，也就噤聲。然而這群沈默者私下挺活躍，經常臧否校務時勢，不管走廊、教室、辦公室都有聊天的身影，唯獨公開場合不敢發言。敢說真話，運用批判教育論述者，成為發出瘋癲語的孤鳥。有時還惹人嫌，特地受到隔離及保持距離。哀哉﹗這種反智文化、鄉愿作風，能給下一代什麼身教與希望？令人憂心﹗

聽書 看書

早上在車上聽潘教授主持的節目，今天專訪時報出版社的負總編輯，談《大崩壞》一書。作者為地質學家，之前出過《槍砲‧細菌‧鋼鐵》等名著。兩人以對談的方式，導出該書的論題與主旨。認為作者憂國憂民，擔心這一世代的人亂搞，下一代將看不到燦爛的文明。以古為例，馬雅、復活島的興盛如今安在？再不珍惜生存與生活的環境，大難將要臨頭﹗

等女兒學音樂的時間，閱讀研究Paulo Freire意識覺醒理論與道德教育相關的博士論文，覺得一堆名相很難消化。如他的研究方法有歷史詮釋學、批判詮釋學。後來上網查「意識覺醒」的文獻，發現大陸有人探索，且結合敘事探究的方式，但只能看到摘要。回家繼續察看《批判教育學——來自真實世界的紀錄》，發現Joan Wiink不對意識覺醒下定義，且認為「要向別人解釋意識的喚醒是相當困難」。不過她倒是說了：「覺醒的意識使我們從『我知道但我無法做到』的被動性，轉向擁有『無論何時何地我們都能做到最好』的力量……在學校和社區中，覺醒意識是知道我們所知道的，但不僅如此。這同時也意味著，我將具有勇氣大聲地質疑我們自己，以及質疑我們在維護我們並不重視的教育過程中所扮演的角色。」然後舉兩位教師的例子，一位能覺醒，另一位則沒有。扣緊教學現場，以文化回應的有無做判準，讓人具體瞭解覺醒的內涵。

96畢旅勘查路線

28、29兩天南下墾丁勘查畢旅的重點旅館與景點，印象深刻的地方有仁義潭水庫及其旁的南都飯店。最想待上一天的好所在是奇美博物館，因為裡面有許多珍品值得細看。

沿途四個學校同仁交換若干行政、教學與學生的意見，特別是社團活動方面。以其為學校特色，又受學生喜愛，行政措施繁複，辦理需相當慎重。主其事者今年規劃十二個社團，分配十二班學生，從經濟效益來看，符合成本，且學生費用一學期四百多元，實屬合理。遺憾的是昨天七八年級學生在大太陽底下選社，熱昏頭不說，幾乎任何一團都爆滿。每團像每班，三十人左右，焉能不擠？爵士鼓社只有兩套鼓，三十幾人如何練習？當學生人數增加後，行政觀念與作為還是未能因應。再多開幾個學生喜歡的社團就可以解決，卻想不到。在選社及分配上難道無法以電腦作業嗎？前天開學，學校還有一塊大工地，到底何時完成草地改建，大概只有高層能瞭，基層老師們永遠費解﹗而室內的活動中心又未驗收，難怪學生要多曬太陽。

睡小墾丁當晚，與老大暢談到凌晨兩點。他十分關切校內教師的團結和作為，覺得應拿出專業服人，且關心校務，才不會讓人有話說及擺佈。我覺得讓人的眼界增廣，行動力提升，以及團結合作相當不易，更何況使他們意識到政治力干預，進而想改革及轉化，難上加難﹗老大還對領導階層完全沒有信心，認為他只會享成果，卻不用心。寧可作公關，而不願思考問題，解決問題。他的一番話讓我陷於兩難，因為我推動校園民主，讓老師發聲，彰顯專業主體，無非想增進學生的收穫，而不是給教師大開方便門，成就一己之私。然而從校園權力結構來看，官僚科層制度運作下，老師的聲音被選擇性利用，校務、課程與人事興革簡直無望。我們還能希冀受宰治者有專業嗎？增權益能嗎？除非具轉型領導的人能出世，或許可以處理此艱難任務。

一天雜記

中午將淑芳的椅子送到中正，怕門禁不熟，停車不便，只好請胖爸下來接應。其間提到這次他們第一志願的學生破百，又發現那裡的學生氣質的確與西中有別，難怪會產生「城鄉」差距。內湖的孩子要去基隆河彼岸，名為「上台北」。乍聽很不習慣，難道內湖不屬於北市嗎？我想在交通發達的今日，這不光是地理上的差別，也應該包括文化、經濟與心理上的差距。我們還聊到幾位現任校長人事處理的手段，聚焦在逼走或最後一分鐘撤換主任的方式，對於欠缺人性的作風，除了深不以為然之外，不解是人格特質或職務權力使然？

早上第二節到八甲「講話」，這是暑輔尾聲佐慈為班上的特殊安排；希望藉由我的另類風格，給學生醍醐灌頂。
一開始說明全場會不斷的提問，在座者需回答互動，讓我好進行下一步。步入正題，先問他們：「你是誰？」有學生回答：「是人。」我再追問：「人是什麼？」有人說：「人是動物。」我接著做出推論：「人是動物，豬也是動物，因此人與豬沒有兩樣，或者人等同豬。」(陷入困境，他們笑了一下，沈思、沈默。)後來有人說：「不對﹗人會說話，人會思考。」我說：「的確，這是明顯的區別。」接著我從思考切入，問：「何謂思考？有沒有帶著情感成分？會不會影響情緒？」一下子太多問題，學生突然答不上來。我轉回「你是誰」的問題。如果你是一位會思考的人，我們就來想一想，「你快樂嗎？今天、昨天、一個月來，快樂嗎？父母親、兄弟姊妹與同學朋友都快樂嗎？」我採舉手調查方式，從剛開始的兩三票，到十幾票，人數未能過半。顯然快樂不是難得，就是很少經過腦子思考。
我又提到社會與國家層級的緊張關係，甚至是戰爭狀態。這些在在證明快樂十分稀有。再觀察動物界，也能發覺牠門整體的苦難要超出人類不知幾許。人類既然是會思考的生命，我請大家想想：「苦從何而來？樂又如何獲得？」試著將大腦比喻作電腦和汽車，當零件故障或運作不當時，麻煩自然產生。假使一個人不清楚自己的情緒與所思，又不去探索，大腦的妥善率大大下降，隨時會出事而飽嚐苦果。尤其是錯覺現象，經常將一般人困住；也就是因誤認，而有不好的行為。先舉朋友與敵人相對的一組概念為例，說明「沒有永遠的敵人」這個現象。然後在進一步以「杯弓蛇影」的典故，論述認知謬誤的後遺症。最後提醒大家凡事在行動前，務必明白何種想法為能量。

下午放學後留學生談其與男友接吻事。她覺得這很自然，不是件壞事。我從擔心與為難下手，因為不曉得他們何時會逾越性關係的界線，同時該如何告知已經知情卻無力管教的家長。談話結束，得到絕不會做哪檔子事的保證，但誰能確信盲目衝動行事者可以遵守？

炎炎夏日

昨天又是忙碌的一天。一早來叮嚀整潔工作，要看到女廁拖地，教室窗戶有人擦拭。督導者及工作者還是有人偷懶及不得要領。第四節課換掉內掃負責人，讓麵包擔負重任。

中午抬桶餐者有人在混，影響眾人晚食，除了斥責學生害人害己，也嚴厲提醒隔壁班邱生不該因聊天忽略時間與做事。

下午帶十名學生去美麗華欣賞電影，四位七年級女生看《料理鼠王》，我與畢業生狗狗等人勇闖《1408》。後者為史蒂芬金小說改編，內容驚悚，鬼的鏡頭不多，還是會嚇人。完畢後，我們討論敘事手法，及情節安排；或許作文的人物刻化及故事鋪陳可以模仿。同時也見識到學生在校園不易發現的一面。

回到學校已五點多了，永建未走，引領我看學校網頁上公告的辦公室人員位置圖。第一奇怪者為輔導主任非原來者，訓育組長為代理教師。第二則是辦公桌使用，以一人一張為原則，完全不顧及四樓大辦公室使用實況。強將桌椅測撤至庫房蒙塵、生鏽、發霉，會比交由教師與學生妥善使用，來得更好嗎？行政思維與作為令人費解﹗

怡會表哥又來，媽媽接回，牽涉訓導處傳話的部分待週一再查處理。

忙碌的暑假

今天又是忙碌的一天。
一早看學生打掃，先讓已到體育班學生機動支援拖地及清理廁所。接著批改806昨日的聯想作文。主題、文句、修辭與想像力佳作連連，令人驚嘆﹗大餅把學校當成畫冊，書靚視為精神病院，琪樺比擬做鳥籠，克帆譬喻為天堂或地獄，端視學生心態而定。
第一節調課，趕緊用過早餐，製作國文補充教材。以《紅樓夢》劉姥姥趣事，當作閱讀文章，令學生瞧瞧清代貧富人家的對話，鄉下人劉姥姥的生命力，人物樓庭命名的優雅，以及敘事對話的功夫。剛進行校釋及標點，畢業生烔麟進來，來談明天看《1408》的票務問題。他媽媽想訂套票十張，幫我們省錢、省時間。事情敲定後，在電腦旁他也開自己的筆電，同時查出四十回文章，與我一同比對出現生字難詞的段落。學生的搜索能力比我有效多了，可惜對經典不感興趣，無法領略其中的美感與樂趣。其實大人何嘗不是如此。想當年，高中時期為借一本《紅樓夢》跑了老遠，守海防時才看了一半。現在網路發達，整本書掛在線上，閱讀倒是方便，但有幾人想讀讀老東西。我是聽了蔣勳的演講，才想製作教材。
第二節工作未完，阿娥如約出現。我請她稍待，趕緊加快將完作業。一會兒畢業生軒齊拿了五本九把刀的作品給我，這是為我女兒所借。順便請他變撲克牌魔術，讓我女兒見識。
沒時間多說話。兩位畢業生自己聊天、玩電腦。第三節阿娥拿出資料及書面訴求，經高人指點後，又經美玲修改，思慮與論述果然更加周密。沒多久文玲也參與討論，東西則越改越完善。
第四節上課詳細評論作文，並發揮人心的道理，說明苦樂存乎一心。稍微帶到U.E.的觀點，分析認識腦子內的作用有何意義，還詢問學生快樂與否。兩位畢業生坐在教室後面，回味兩個月前901光景，不過這回主角不是他們。
中午沖沖吃午餐，急著卅分開學生轉入協調會。剛好有新的韓國泡菜，拿出部分與體育班學生及麵包超人分享。龍哥竟然把舊的泡菜湯水倒在飯中解決。他幫我裝的愛玉相當可口、「充實」，看得到顆粒，可惜無時間享用，又給了七年級學生。
中午開會，又上演家長懇求，教師「好心」教導戲碼。最後導師群面面相覷，準備進入抽籤階段。我問了各班在場人數，又收了這位內中操行不及格的轉學生，以補子靖轉出的缺。連同先前三隻小豬，加上將要到班的「前科」分子，他們是我的四君子，開示我四諦法門。
回辦公室簡短地與轉學生家長談一下，我又去阿娥、文玲處等待王會長與胡委員。後來王會長傳達不同詮釋而結果相同的意見，大家暫時滿意地散會。我則去課堂上第六節的劉姥姥。
第七節考試怡惠表哥來騷擾，我請警衛擋在校外。杜妹和椿象聽簡上祥談去加拿大學電影的經驗。

協商

703的導師繼續尋求各種解套的方案。前天王會長答應介入瞭解情況；昨天榮源、阿娥與我三人交換意見，隨後麗秀來進一步釐清調校的夫妻還能貢獻什麼；今天美玲與阿娥在市教師會獲得相當的支援，而我竟然跟學校一級主管與家長會領導去飽餐一頓。先前榮源說不知為何而吃，胡委員夾菜時也問此餐目的何在。我戲說：「遭綁架之人焉知箇中玄機？」反正素菜精美，話題南北，氣氛和諧。但總覺得相關人等有說不出的苦。輔導主任難產目前無解，未來課務都停擺，還不令人頭大？從靜如804到阿娥輔導教師擔任導師事件，牽涉者、協調者莫不苦呵呵。就教師向來單打獨鬥的習性來看，事不關己則不聞不問；遇事，又出現慌張失措、孤立無援的窘況。這已非個別問題，而顯現出文化結構的意涵。個人的痛苦當然值得重視，但眾人所造非理性，不合作及缺乏公民素養的問題，更值得深思。人性的改造是個大工程。明天又有的忙囉﹗

胖爸小傳奇——側寫葉瑞煜老師

「胖爸？沒錯。葉老師要我們叫他胖爸，不客氣地叫。」不知從哪一屆的學生開始，阿煜就成了胖爸。圓滾的身材，人如其名。我倒是比較喜歡「肥滋滋小隻的」這個渾號，因為我是「大隻的」。
有同事說：「教書的葉瑞煜很投入、很瀟灑、很快樂，指導學生理化實驗作的漂亮，連李遠哲都來看。」讓人最受不了的一點，比學生還會玩。抱著吉他自談自唱，儼然歌神。班上學生最幸福了，不必到錢櫃或好樂迪，可以免費點歌。沒事經常與學生打成一片，來場pk大戰——還好是籃球。年紀不小，活力不少。麻辣的形象偷去不少年輕學子的心，令人既羨又妒。
當然教書生涯不可能一帆風順。為了讓阿煜人生經驗像張大千的潑墨山水般壯麗，一群自命「高峰團隊」（取自馬斯洛高峰經驗）很瘋很傻的人，找上胖爸一起籌組教師會。要他沾染公共知識份子的顏色，彩繪教師學習社群的天空。從此他確實地歩上「行政」之旅，進入另一個領導的世界。在「行政對立者」、「校園不安的來源」等等污名化的流言打擊下，他孜孜矻矻地致力於道德與整合，希望校園內教師、行政與家長能夠三贏；也期待透過行政與課程領導上的努力，使學生獲得精緻、優質的教育。
真正邁入行政不歸路，要從教務處開始。承擔主任的職務後，我就明顯感受到他吃重的壓力。日常工作不說，辦理小班教學、教訓輔三合一，還要籌備學校的九年一貫。其實讓人吃驚的畫面，是你不斷地彎腰。迎送教師，需要謙和恭敬；面對學生，需要平身相待；遭遇垃圾，更得屈膝伸手。「為什麼你不放過區區紙屑？」我問過。「因為當了行政，校園的種種屬於分內事。」他可能忘了這段對話。不過，我歷歷在目。一度以為處女座的個性使然，不然，怎會對藐小微物零容忍？
Molly Quinn悲觀地提到：「有著自己願景的理想主義者更易被人嘲笑——被視為一個傻瓜或者『瘋子』。他們停留於盲然無物的智慧真空和教育虛無主義之中。唉！那只燈籠，光亮與視覺的源頭，都已經熄滅了。」壓力除了放過肚皮之外，在葉主任的容顏上，有時展現出它的威力——使臉部緊繃，不苟言笑。不過從穿著胖爸依舊洩了底。T恤加短褲是典型的招牌裝扮，沒事出現空中劈腿，大跳天鵝湖來娛樂學生，我就知道，再累的工作也壓不垮他心裡的喜樂以及對人的好。
轉戰輔導室，從家庭教育到性別平等，白天帶領師生生涯闖關，晚上端坐親子共學，假日則還要來場PA體驗。更別說自編自排刊物，剪輯燒錄活動影像，辦理行動研究工作坊，主持幫派防治及校園巡守；遠離「閒」主任的寶座，把人家口中所謂的冷衙門炒熱，甚至有驚艷的感覺！他的熱情與浪漫，不需聖誕節布置那場活動，也看得出來。尤其是青青子衿，絕對難忘夏日裡綁著小啾啾的胖天鵝，走下講台，與他們談心的鏡頭。難怪退休的李老大要說：「真誠不是阿煜的領導風格，而是他的生活方式。」
胖爸的老婆胖媽說：「行政的葉瑞煜很龜毛，很能操，能給別人歡樂，也很呆。」認識多年的朋友都考證過：「他原來不笨，跟我們在一起之後，才變傻子！」傻到怕四十學分班的學問不夠，去師大進修學校行政碩士，還拿了一次全班第一名。又去參加校長培育，竟然考上候用校長。自他調到別校當訓導主任，有時看到他的好，聽聞他的妙，傻子俱樂部的人會問：「他真的這麼棒嗎？也許是大家的錯覺！」我想我們不會增加對他的信心，而是我們對自己很有信心。

暑假讀書會始末

各位親愛的同學： 參加欣宛婚禮後，又到莉莉姊家裡坐坐，我們除了沾到喜氣，也欣賞了豪宅的雅致。小柯在歸程「讀興」大發，想找三五好友，以書相會。為了不掃讀書人的雅興，我發通知，找志同道合者，且著手安排活動。看看七月是否可先進行一次，地點、日期與時間視參加者而定。或許第一場我們讀《教師是知識份子》【美國學者Giroux的作品】，大家若無時間先行閱覽，可到場聽摘要或引言，一起討論。意者請回信。敬祝道安 惠凱耑此

惠凱： 您的速度真快，我會找書來讀的，也邀約同好參加 景煌

德育舉雙手雙腳贊成.（如果需要幫忙張羅場地.儘管吩咐）建議地點可以辦在貓空的邀月茶訪

我就知道妳會加入,可以的話約郁芸老師進來,我預計暑假辦兩次,若要增加,開學再說現在我們試著訂出時間, 如何? 惠凱

德育： 當然可以﹗ 一行禪師是我的偶像，曾跟他學習一天，收穫良多。我還有他小說的中譯本。 或許我們第一次的方式可以與會者每人介紹一件作品，大家聆聽後討論。我們要不要本週就開始活動〈週六上午我有圓滿教育的聚會，需排除，不好意思〉。 惠凱漢堡:沒問題呀.我一定會告訴郁芸.一定要讀教育方面的嗎?我最近在重讀一行禪師寫的"馴服內在之虎".很不錯!內容不多.但字裡行間充滿生活智慧與禪機.適合炎炎夏日來讀.可以推薦嗎?感謝你的熱心發起.從此陽明12期不只是以球&酒會友.相信可吸引更多文學氣息的人士參與!德育

各位好友： 小型讀書會開張，明天（7月31日週二）下午5點我們計畫在大直愛買大賣場「喫茶趣」分享閱讀之樂。歡迎舊雨新知來參與﹗目前討論的主題與人員如下：柯景煌 高德育 石麗秀 鄭惠凱日本教育巡禮雜感 馴服內在之虎 教師是知識份子 談喧囂中的孤獨 上場順序到時再議。主席與掌控時間者由我擔任，引言者每人花十到十五分鐘說明，接著大家分享心得五到十分鐘，最後進行綜合討論。地址：台北市敬業三路123號1樓電話：(02)8502-0608停車場：於本店旁共370個汽車停車位地圖： 惠凱耑此

喫茶趣讀書會
沒想到第一次的讀書會竟欲罷不能。首先上場的是小柯，他的日本學校巡禮有備而來，運用Powerpoint，圖文並茂地呈現東瀛風光及教育水準。整個說明讓與會者見識到扶桑人的努力及對品質的要求。第二位報告者為從西湖跳槽到東湖國中的麗秀，她說明教師為什麼是知識份子。其中最關鍵的因素，當教師面對非中立的校園時，應反省自己的作為，思考課程決定裡頭的政治力量，並具批判意識，檢視及革新現存壓迫的制度。針對「意識型態」的控制與弊端，大家充分討論，且舉出諸多例子。特別是校園中經常進行的活動，習焉不察的結果往往似是而非，或者積非成是。我們提及導師的B卡書寫及聯絡簿批閱，究竟意義何在？功能又如何？在討論中，美玲分享旅遊北海道的「驚豔」，郁芸擔任教師會長的種種甘苦，德育本來要以禪味使大家消暑，可惜時間不足，只好留待下回。不過她說到與老夏（夏林清）的經驗，我跟美玲都深表同感。短短的三個鐘頭要暢所欲言，實在不夠，大家的故事都相當精采。但願此會細水長流，如小柯構想，每月能一次。
第二回將訂8月13日14：00在師大綜合大樓一樓師苑美食餐廳，歡迎有興趣的同學一同出席。

第二天參加行動研究紀要

早上趁著送孩子學打擊樂的空檔，又短暫地去了一趟行動研究的會場。正好是夏林清對著全體回應國中老師何月照的文本。何文短短A4兩頁，老夏演繹甚多。回觀、行動、差異、省思、故事等術語和概念紛紛出籠，在剛坐定心浮氣躁中，又對這些觀念使用的脈絡陌生，吸收與理解有限。
講說結束，接著是研究生分組報導及回應時間。我趕緊找到美玲。從眼神與肢體，發現她似乎深受感動，在學習氛圍中積極投入，忘了早起的辛苦，也不care坐了一天的疲累，顯得活力十足。她告訴我，已拿到紀錄片《250K》，也想邀請老夏到校演講，但十分擔心少人感興趣而場面冷清。我回應需找教師會伙伴討論，再拉些人來參加，反正要有一番規劃。隨後遇到基層教師協會的理事長務葵，向她取得一部《勞動爸爸與勞動媽媽》片子。
等大家都進到個別教室，瞥見阿花（成虹飛）四處遊走，正是請益的好時機。簡單的寒暄過，我根據昨天他的自白，讚嘆他為探討真實而多元的知識，在學術界的衝撞；為了學生出路，結合社會資源，走入小學，進到社區；為思索自身大學教授的意義，開創課程與教學新領域；為在職人士，設立敘事探究工作坊。在在都展現他過人的勇氣，及改革務實的態度。他說暑假會帶團去德國學習華德福教育系統，且延續當「老師真好」活動，舉行三天Satir研習。之間談及師大與師範系統的保守、御用文化，令人遺憾。後來就我未來論文寫作，請教他有關方法論及書寫意義的問題。他要我先不管方法，而是去追問，論文生產對自己的意義；在敘說過程，對自己的理解是什麼，而種種的框架是否打破又重建。受益良多！對照周遭許多人急著拿到學位，匆匆忙忙下筆。我需更謹慎才是。
與阿花一席話，我學要好好反芻，但時不我與。看到老夏獨處，趕緊抓時間請益。昨天天安提到，上她的課，只要你開口說了斷或一些，她會一直追問，為何這樣想，而不是那樣。以敏銳的方式幫助學員釐清觀念，或延伸更廣。我先表達對她先生鄭村祺的敬意，接著提自己教師會的背景，以及對教師組織的困惑。她認為教師會把層級拉到國家高度，但若干目標與行動未嘗深思，以致於受政治力干預及收編，而失去可以發揮的功能。老實說這問題我未想過，以致於無法回應。當話題告一段落，她突然犀利地問我為何不去會場聽人家發表？我說有美玲「代聽」，她馬上講：「你又不是她，不參與，如何領悟？」我只好據實以告，要帶小孩，能參與的時間不多，她也就不再追下去。
根據這兩天膚淺的印象，腦海浮現不祥的畫面：師大保守，講理論，迴避批判與行動；他們扣緊現實，投入改革，找出路。兩者理解學問及做學問的文化迥然有別。

聆聽「行動研究在台灣研討會」片段

我參加5月5日週六上午的活動，可惜最後一個鐘頭全場討論與回應缺席，未能聆聽現場對「長老」的反映。還好美玲老師六日兩天都在，會後可向其請教。場子裡遇到舊識全人中學的天安老師及惇敘高中的慧婉老師，獲得輔大應心所及基層教師紀錄片的資訊。以下將說故事的一小部分按順序摘出，作為自己的紀錄。

首先由老夏〈夏林清教授，輔大心理系〉開場，說明籌辦這次行動研究相關事宜的經過；接著由新竹民富國小老師曾慶台主持全場。他除了掌控時間外，還要為演講者定位，確定說故事與聽故事者皆處於盡可能平等的地位，大家互為主體，藉此活動一起反思與成長。

張維國是私立道禾實驗小學的主任。他提到這所學校融合本土、人本與華德福教育思想，進行實驗教育。創辦人特重儒家傳統，在沙鹿找到一位老儒者，奉為精神導師。於是師生共同學習易經及中國傳統思想。此外在其「移動軌跡」，擔任主任後，希望有伙伴也進入行政，成就更多行動。因為他的心願，「進入行政職，為教師團隊支撐前進空間」；同時也反省「進了權力核心，我必須面對教師群對權力習慣性的不信任，於是我除了繼續和老師討論各種前進工作外，我也一再邀請教師，對我更直接提出心中質疑，而我就在這種情境下，慢慢在一次次面對張力對談中，再建立起彼此協同前進的關係。」最後說明「見縫插針」的行動策略，讓教師成長為主軸，支撐學生學習。

成虹飛（喜歡人家叫他阿花，最近又有別名，稱作花蝴蝶，新竹教育大學教育系副教授）
他說：「師範教育培養出表現順從、用功與勤奮的學生，擔任社會中堅份子。」在文章中分析行動研究及敘事探究方法論的問題。
有別於許多問題解決取向或工具理性取向的行動研究，我們的方法是以行動者的行動實踐本身作為研究對象，如果是探討過去的行動實踐經驗，則以敘說探究為重心，如果是以目前的行動實踐為探究焦點，則以行動研究為重心。而行動實踐可以是專業的行動實踐（比如作為教師）或是生活的行動實踐（比如作為父母或男人女人），都能作為探究聚焦的對象，視研究者目前的脈絡和需要而定。
重點是如Donald Schon所強調的「行動並反映你的行動」。必須以行動經驗本身作為研究的標的，而敘說的目的就在於將行動經驗加以再現，使其成為可以被再三檢視與協同檢視的文本，經由夥伴的提問與反映，使得研究者有機會轉換舊有的視框，並產生行動的力量。

翁開成（老翁，輔大心理系副教授）
我目前是以儒家心學為我困知勉行中的輔仁心理學的核心，加上存在主義、傳（詮）釋學、人文心理學、批判心理學等的啟發，所匯聚而成。
1. 「生命的學問」才是重點，而不是「學問的生命」。閱讀文獻，是要用自己的生命體驗，通過文字，去與作者的生命體驗，做互為主體的交往 。
2.面對自我，是「我，我說，我感，我是，故我在」。
3.面對他者，是以正在追求我是之我去感通參贊「你，你說，你感，你是，故你在」。
4.面對群體，是「你說，我說，他說，說出我們的共感、共是與共在」。
5.面對變化，是追求辯證的、和諧化的、意境的歷程。
6.面對研究發表，是尋找適切於自己的形式表達出來，與人分享與溝通。

廉兮〈花蓮教育大學多元文化教育研究所附教授〉
沒有教師參與公共討論的專業發展，真能成長嗎？社會以熱情學術期許教師，要求他們從事神聖教職，但從來沒有貼近現場看到他們的困乏與疲憊，幾乎是賤民教師。

結尾輪到老夏。她中氣十足，說話很有號召力，幽默且充滿能量。其主張行動研究要能對抗社會壓迫的「敏於行」。行動研究者在田野的冶鍊歷程中；是「誰」在對「誰」作什麼呢？用行動研究方法論的語言來說，在他與他者間的關係。行動研究者推進他的探究，在下面五個經驗範疇中發生了學習：

1、行動研究者的自我反映探究。
2、行動研究者對他者的感通理解。
3、對人際世界的共構，體制運作機制的覺識及負起行動後果之責任的政治行動力復甦鍛鍊。
4、行動研究者與他者協同關係的發展。
5、行動研究者與他者共同前進，另謀出路的志業路徑。

她提出在當今社會第三點之後極難體會，也少有人做到。

相關資訊及完整文章可參閱以下網站http://www.psy.fju.edu.tw/acter.htm

班級經營的資料

為了小組報告，我找博碩士論文、國立教育資料館教育，還有政大陳木金教授的網站。裡面資料豐富，值得參考。下面是陳教授的班級經營部落格

http://chenmujinc.spaces.live.com/

簡介四個有關歷史文獻的網站

歷史網站與資料庫介紹

壹、臺灣大學歷史系暨研究所網站
一、 網址：http://homepage.ntu.edu.tw/~history/index1.jsp
二、 網站分類：系辦公告、系所介紹、師資陣容、學術活動、卓越計畫、台大歷史學報、網路資源與經典人文學程。
三、 功能：1.史學研究的課程與師資：介紹系所師資及課程，包括教學設備、科目、考試、書籍等相關訊息；2.史學研究的相關活動及計畫，有國內外學術交流或研討會活動及研究專題計畫；3.史學研究的相關論文，發行多年的《學報》，刊登各式研究文章，電子檔可以全文下載；4.與歷史有關的網路資源，連結各大學歷史系所與圖書館等相關網站，便利讀者搜尋研究資訊。

貳、維基百科網站：http://www.wikipedia.org/
維基百科全書是一部內容開放的百科全書，其目標是包含人類所有領域的知識。當輸入「教育史」時，會出現依時間分類的 「 古代教育史 」 、 「 近代教育史 」與 「 現代教育史 」，依地域分類的 「 西方教育史 」和 「 東方教育史 」 。 在後者可以找到 「 中國教育史 」與 「 臺灣教育史 」 。 如果打上「 歷史 」一詞，會發現其定義，各類主題「 史 」，還有其他有關歷史的議題 。對讀者而言，這部線上百科全書免費實用，檢索又相當簡便，但是詞條內容的撰寫採開放形式，不一定為專家執筆，恐精確性需打折扣 。或許可作為初步的參考資料，而非研究的可靠佐證 。

參、故宮圖書文獻館館藏資料庫：
網址：http://www.npm.gov.tw/zh-tw/learning/library/archives.htm
善本古籍資料庫：故宮所藏善本古籍，除了承繼自清宮舊藏之外，也包括楊守敬於晚清在日本蒐購的觀海堂藏書，以及民國七十四年由教育部撥交本院保管的北平圖書館善本古籍，和一部份近年接受外界捐贈及陸續收購者。本資料庫包含影像和後設資料（Metadata），採「部」－「冊」－「圖」的連結架構，尤其是各冊以細目連結影像檔，俾使使用者能依不同需求，得以快速獲得所需資料。
功能：透過網路查詢，方便學者獲知善本資料，以利版本斠讎等相關研究。

肆、佛教藏經目錄數位資料庫：http://jinglu.cbeta.org/index.htm
這個資料庫由中華佛學研究所製作，「國科會數位典藏國家型科技計畫」贊助，計畫以 CBETA 現有的數位典藏為基礎，將各版藏經目錄、歷代古經錄及佛教文獻資料等，配合當代資訊科技，以超文本 Hypertext 與 Metadata，如 XML / TEI markup 等標準規範，建構佛典知識管理系統。研究團隊與合作典藏單位——中華電子佛典協會（CBETA）所產出的數位資料有相當深厚合作關係。期能在漢文經典文獻保存、知識管理，與學習、流通、推廣上，挹注一股連結歷史發展趨勢的新動力，成為台灣數位典藏與當代資訊化的基礎。

課程的超個人層面

人本主義課程設計強調發展正向的自我概念及人際關係的技能。此設計的倡導者希望學生致力於自我學習，以及發現自我與社會。教育是一趟個人的旅程，課程提供學生機會，去從事個人認知與行動的統整。另外一個與此相關的設計為超個人（transpersonal）或先驗（transcendence）取向——人本主義設計的意識面向——將人本主義設計作進一步發展。雖然此取向的焦點仍然是個人，但是更強調直覺與先驗。透過直覺，個人可以運用他們的創作思考，而且對現實產生整體的知覺。個人的內外在世界將其內在自我與環境聯繫起來……先驗與精神性要透過高品質的經驗來體驗。如Phenix所言，在這樣的課程中，對現實的體驗如同一個「單獨相互連結的整體，對任何實體的完整描述需要對每一個其他實體的理解。」Jame Moffett主張，強調精神性的課程使學生能夠專注於「個人獨特的精神道路，而逐漸加入廣博的人性與自然之中。」他提出警告，如果社會要促進知識與權力，卻未相對地發展道德與精神性，那麼社會將招致災難。
（引自Ornstein ＆ Hunkins的《課程設計與發展》）

離散依依

時間飛逝，轉眼到了月底。經歷卅天的生命，從善處想，少病少痛，算是命好。由壞處看，每日與精力旺盛的青少年奮戰，像極了馴獸師；課餘還不免官僚體系的折磨，一堆配合行政。
有時日子苦一點，無妨，因為有朋友在。悶慌，可以談心，發牢騷。現在好了，眾多損友紛紛脫隊，找人磨牙可不容易。今早減班超額調校選校榜單公布，對門的麗秀如願去東湖，這下真成了好東西。她老公臣右無愧為長跑健將，調入敦化。前一天師大聚餐，胖爸還在哀怨，轉眼淑芳就花落中正；另一半俊源由「西廠」進到「大內」，很快受到內湖五星標竿的洗禮。
各奔前程也好，有緣會再相聚。相信迎接朋友的未來將是一長串好日子，留待原地者可能又有一番挑戰。大家等著瞧吧﹗

領導者的魅力

連續兩週在空中聽到潘慧玲老師訪談內湖國中趙雅玲校長。由於身處開車中，隨時得視路況，一心兩用，且非全程聆聽，以致所得極為片段。廣播中傳來趙校長輕柔的聲音，娓娓敘述其團隊經營的五有，令人印象深刻。其中把有績效置於有人性的後面，十分有理。追求績效會設定相關指標，並運用統計數據來佐證，對同仁與家長頗具說服力。帶人帶心，古有明訓。內湖校風生氣蓬勃，行政與領域教師兢兢業業，校長領導必有過人之處，其方法的奧妙值得借鑑。找個機會，我想完整地重聽教育廣播電台週日的「一週教育論壇」，學習領導策略。

圓滿教育

昨天早上是本月圓滿教育第一次聚會，主題談「認知與投射」，由我負責引言。原本準備兩個案例，激發大家討論的興致，限於時間只能敘述其一。我從「減班調校教師移撥」的事件，觀察非志願者的不安及自願者心態。最後在施老師的詢問下，自白我的觀點與心境。其間林老師說出他們學校的故事，十分生動，又極複雜；許多政治角力，情緒作用四處飛射。我直覺這樣的聚會像極了敘事團體，又是心靈成長團體；對一位參與觀察者而言，獲益良多。

高鐵初體驗，棒極了﹗南下兩個小時，北上九十分鐘，距離拉近許多。以後沒特別事情，應不會搭乘台鐵，但桃園等站周邊杳無人煙，荒涼冷清，該如何轉乘？

好友慣棋的古董

前天晚上又去故宮近距離接觸「大 觀」，多一回的經驗，加上聆聽導覽，欣賞自然更加深入。明清的青花瓷器令人動容，誠所謂盛世極品。然而汝窯的天青碗、瓶、爐、盤樣樣脫俗高雅。字畫有北宋米芾等四大家的書法，以及漁父圖、松風圖等，真是神品﹗下週五晚間還會免費開放，我們全家將三探中華瑰寶的聖殿。

會去故宮，乃受文物感召。前些日子拜訪台南友人，彷彿置身古董間，臨別，拍下數禎瓷器相片，以資留念。

哲安娃娃

弟弟元月一日喜獲麟兒

 

兩則與夫子有關的新聞

其一為校園何處最髒亂？答案是教師辦公室。
其二是老師掌鏡，拍出校園生命故事，請大家去欣賞。

夫子也要整齊

【小張】中國時報 E8/浮世繪 2007/01/26
《浮世隨筆 1月徵文 工作空間改造記》
　　在任教過幾所不同的學校後，發現老師的辦公室實在是最雜亂的一個地方。我們辦公室是英文科老師專用的，由於老師認真，學生用功，以及書商的頻繁拜訪，整間辦公室的各個角落無不疊滿了書本、試卷、講義、各種參考書的樣書，及各式字典和各家雜誌。這些東西還會漫流到桌椅四周的地上，而老師們就在這樣「高雅」的城池中辦公。
　　這個學年我當上了科主席，下定決心好好整理這麼恐怖的辦公室。首先，我在走廊上放置「歡迎同學自由取用」的紙箱，讓老師們可以隨時清出多餘的參考書籍和過期英文雜誌。結果效果顯著，連別科的同事也會到我們這個紙箱來尋寶。
　　此外，我調查了有意願的同事，一起購買了四格櫃，橫放在書桌前。因為櫃上還可再放一排書，收納量立刻增為兩倍，又兼有矮牆的效果，增加個人空間私密性。
　　我也花了很多的心思整理前後兩大片佈告欄。原先這兩片黑板大小的佈告欄實在太大了，雜亂無章的各處室公告全在上面飄揚，想查的資料卻找不到。我將學校公佈的資料集中在前面那片，按處室分類張貼，並自製了「The Latest」的磁鐵貼片貼在最新訊息上，使所有公告清楚易尋。後面的那片則讓同仁貼上自己喜歡的明星海報，或是自家小孩畫畫作品，或是聚餐照片等，為辦公室增添溫馨活潑的氣氛。
　　整治之後的辦公室，雖未能美輪美奐，但至少整齊清爽，不再像個超大紙類回收桶了，這番成果還有賴我親愛的同仁們共同維持下去。

校園和生命故事 夫子掌鏡記錄

【石文南／台北報導】中國時報 C2/北市新聞 2007/01/24

　　右手拿粉筆，左手掌攝影機，一群北市教師利用課餘時間透過鏡頭，記錄校園及生命的故事，廿七日起在北市教師研習中心公開發表，邀請教師及社會大眾分享。
　　「鮮師、掌鏡、說故事」在教師研習中心舉辦成果發表外，還租借誠品敦南店場地，在二月三至四日辦理「鮮師、掌鏡、說故事」影展，與社會大眾分享成果。此次完成作品9位教師，其中有2位任教於高中、3位任教於國中、4位任教於國小。
　　今年的作品有50歲罹癌教師的生命故事「我，很忙」（鍾明燉，北投國中）；藉由命名探討傳統重男輕女觀念，關注性別議題的作品的「阿母與我」（顏如玓，日新國小）。記錄學校英語戲劇比賽，鼓勵夢想追求的「戲說從頭」（王鈺閔木柵國小）。藉由父親角色探討人與環境、人生價值的「靠山」（張良蕙，景美女高）。
　　鍾明燉今年56歲，早年他在台北農產運銷公司批發市場工作了十幾年，運用時間讀完國立台灣藝術大學美術系，民國八十四年才到北投國中擔任代課老師長達6年，在民國八十八年即他49歲時罹患胃癌，切掉三分之二個胃，隔年他以50歲的年紀成為正式老師。
　　鍾明燉表示，對教國中生來說，他年紀算大的了，他發現必須不斷接觸新事物，才能減少代溝，3年前他抱著罹癌的身軀到國立師範大學唸設計研究所並完成學位，他說，生病有什麼了不起，該做的就要一直做下去。
　　另外有記錄傳統說唱藝術的「知音」（陳榮瑞，北投國中）。訴說學校拔河隊努力追求好成績的辛酸與喜悅「與繩共舞」（李幸儒、陳志宏文化國小）。實踐活到老學到老哲學的老婦「唸書的事」（沈雪桂，東湖國中）。及呈現戀愛的七彩顏色「愛／旅行」（許家綾，中山女高）等8部作品。
　　鮮師、掌鏡、說故事影展廿七日於北市教師研習中心限北市教師報名參加，上台北市教師研習電子護照報名。

清末民初的國文教科書

 

95年度部落格大賞

我買了一本《愛上blog》雜誌，屬於數位時代專刊。裡面通通在介紹第二屆全球華文部落格大獎的得獎與入選作品，讓我一睹優異華文部落格的風采。那些部落格的內容十分出色，版型設計也相當優秀，希望自己也有能力創造佳作。我特別看了教育應用類，並將國、英、數與生物教學的頁面抄錄於下，還附上評審的話。 此外大會給青少年機會，設一推薦獎，我把14歲國中生的作品也一併收集。

第二屆全球華文部落格大獎 教育應用類

首獎
《阿簡生物筆記》 http://a-chien.blogspot.com/
部落格簡介︰生物老師分享生物教學、新知心得，提供各種創新教學方式及經驗分享。
評審理由︰燉豬腳做成骨骼標本、滷牛腱觀察橫紋肌、用葉子行光合作用來作照片等等，阿簡老師用一個個生活化案例，傳達豐富多樣的生物知識、鮮活有趣的自學方法、動手實驗的科學精神，營造出一個充滿驚喜的教育部落格。本屆入圍決選的部落格，無論探討河流生態、童玩遊藝，還是英文、數學、作文、漫畫教學，都高度展現知識的魅力、教法的創意。評審團在眾多優格間艱難取捨，最後，《阿簡生物筆記》因為深入淺出、寓教於樂、題材多元、長期深耕，終於脫穎而出，贏得年度最佳教育應用部落格的殊榮。

推薦優格獎
《在牆隅碰到彼得‧潘》 http://www.wretch.cc/blog/asura0311
《藥師丸的數學天地》http://www.wretch.cc/blog/brucemath

評審理由︰獲得特別推薦的《在牆隅碰到彼得‧潘》格主「從不在意學生不會唸書，卻很介意學生不會玩」，實踐有別於傳統的教育理念、方法和風格；《藥師丸的數學天地》以生動的文字、自行研發的教材，呈現數學令人著迷的一面；同樣贏得評審團的喝采。

決選入圍
《帕比樂英文小公寓》http://blog.sina.com.tw/popenglish/

青少年部落格推薦獎
《[ say 起司 ˙ω˙ ] ×°》 http://mypaper.pchome.com.tw/news/stella8110
部落格簡介︰運用未成年的大膽創意〞與霎時靈感〞 還有各種新奇事物的邂逅。編織成混搭多方面的專屬空間 〞 用相機 用鍵盤 ,, 紀錄下種種點滴 。

評審理由︰這個獎項設立的原因主要是鼓勵青少年能夠透過文字，認真且真誠地記錄自己的生活點滴。《say 起司 ˙ω˙ ×°》 的格主筆調清新，對自己的生命也能誠實以對，因此評審團頒給特別推薦獎，希望格主能持續利用部落格書寫美麗的青春。

概念圖教學

我的Webquest曾使用insprition提供的試用版圖檔，發現好看好用，且種類不算少，但也產生若干問題。如中文打上去有的變成亂碼，而字型有限。又當我們指導學生構思概念時，他們的成果如何評量。我希望能對此教學法與工具更上層樓，誰可以不吝指教。

書架上的風景

是誰在那裡望海？

 

錯覺與智慧

看了秀玉的部落格覺得教育界有許多令人心痛之事，也想到在杏壇的各個角落裡一定還存在無數為理想默默奮鬥的園丁。以下徵引宋儒的話語，讓我們教書的日子都能充滿活潑盎然的氣息，以及自在自得的逍遙。願大家共勉。

張橫浦：「明道書窗前有茂草覆砌，或勸之殳。曰：『不可，欲常見造物生意。』又置盆池蓄小魚數尾，時時觀之，或問其故。曰：『欲觀萬物自得之意。』草之與魚，人所共見，唯明道見草則知生意，見魚則知自得意。此豈流俗之見可同日而語。」

評鑑與潛在心得

感謝同學在評鑑課程中的指教，美鑾雖說不敢言，但所說就是幫助我們進步。

潛在的個人研究報告越來越精彩，連我這個主持人受到氣氛感染，也把持不住，下海討論。還好友雅蕾的制止，才不致於失控。我覺得月圓與慶文的對話相當有趣，兩人都太認真；一位寫的投入，一位回應中肯。期待下一次，不過自己可要上場；這回評教官，接下來不曉得那篇雜燴東西將被說成……

志怪小說教學

九年級上《宗定伯賣鬼》一課，覺得鬼被人欺的故事十分有趣，於是想搜查更多人不怕鬼的資料，結果所獲甚少。有一則出於紀勻的短篇極為有趣。雖情節荒誕不經，事涉靈異玄怪，但其中表現出人的膽識與氣迫，頗為難得。尤其文末的論說，道出心靈沉靜的威力，鬼魅哪敢靠近。


清．紀曉嵐《閱微草堂筆記．灤陽消夏錄一》第九頁，大中國圖書公司，69/5

曹司農[1]竹虛言：「其族兄自歙[2]往揚州，途經友人家，時盛夏，延坐書屋，甚軒爽，暮欲下榻其中。友人曰：『是有魅，夜不可居。』曹強居之。夜半有物自門隙蠕蠕[3]入，薄如夾紙；入室後漸開展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披髮吐舌，作縊[4]鬼狀。曹笑曰：『猶是髮，但稍亂；猶是舌，但稍長，亦何足畏。』忽自摘其首置案上。曹又笑曰：『有首尚不足畏，況無首也。』鬼技窮，隱。乃歸途再宿。門隙又蠕蠕甫露其首。輒唾曰：『又此敗興[5]物耶！』竟不入。」此與稽中散事相類。夫虎不食醉人，不知畏也。大抵畏則心亂，心亂則神渙，神渙則鬼得乘之。不畏則心定，心定則神全，神全則沴[6]戾[7]之氣不能干。故稽中散[8]記事者：「稱神志湛然[9]，鬼慚而去。」

[1] 職官名。漢九卿之一，武帝時置大司農，主管錢糧。東漢末年改為大農，魏以後改為司農或大司農。歷代沿置，至明初始廢。清代因戶部掌理錢糧田賦，所以戶部尚書稱為「大司農」，侍郎稱為「少司農」。
[2] 縣名。位於安徽省東南，因縣東南有歙浦而得名。京贛鐵路經此，縣民以製造筆、墨、硯為業。縣內以產茶、木材為大宗，其墨、枇杷、蜜棗馳名全國。其西北黃山為著名遊覽及療養勝地。
[3] ㄖㄨㄢˇ　ㄖㄨㄢˇ，蟲動的樣子。如：「蠕蠕而動」。唐．李賀《感諷》詩五首之一：「越婦未織作，吳蠶始蠕蠕。」
[4] 用繩索勒緊脖子而死亡。如：「縊死」、「自縊」。《三國演義》˙第十九回：「操令將呂布縊死，然後梟首。」《初刻拍案驚奇》卷七：「玄宗幸蜀，六軍變亂，貴妃縊死，乃有應驗。」
[5] 破壞興致。《西遊記》第四十三回：「你這先生，怎麼說這等敗興的話？」亦作「掃興」。
[6] ㄌ｜ˋ，惡氣﹑災病。宋‧文天祥《正氣歌》：「如此再寒暑，百沴自辟易（ㄅ｜ˋ｜ˋ，退避）。」
[7] ㄌ｜ˋ，乖戾、凶暴之氣。如：「化戾氣為祥和。」
[8] 嵇康(223～262) 字叔夜。三國魏譙郡人，孤貧，及長與魏宗室結爲姻戚。官至中散大零星，世稱嵇中散。博學多通，好老莊及氣功。善鼓琴，工書畫，與阮籍齊名，爲「竹林七賢」之一。其哲學思想，主張「元氣陶鑠，衆生稟焉」，提出「越名教而任自然」之說，反對儒家繁瑣禮教，在政治上表現爲剛腸疾惡，鋒芒筆露。其朋友山濤(巨源)投靠司馬氏任吏部尚書，勸康做官，憤與山濤絕交。對當時的黑暗政治深爲不滿，因而直接觸犯了利用禮教圖謀纂奪的司馬昭政治集團，被誣陷處死。今傳《稽中散集》10卷， 另有畫《獅子擊象圖》、《巢由洗耳圖》等。
[9] 安靜的樣子。唐．王維《西方淨土變畫贊》：「湛然不動，疑過於往來。」

每天的沙拉餐

 

朝會的潛在課程

這些是我所拍到「朝會」百手圖，下回想研究臉部表情，作為另一個潛在課題。