我參加5月5日週六上午的活動，可惜最後一個鐘頭全場討論與回應缺席，未能聆聽現場對「長老」的反映。還好美玲老師六日兩天都在，會後可向其請教。場子裡遇到舊識全人中學的天安老師及惇敘高中的慧婉老師，獲得輔大應心所及基層教師紀錄片的資訊。以下將說故事的一小部分按順序摘出，作為自己的紀錄。
首先由老夏〈夏林清教授，輔大心理系〉開場，說明籌辦這次行動研究相關事宜的經過；接著由新竹民富國小老師曾慶台主持全場。他除了掌控時間外，還要為演講者定位，確定說故事與聽故事者皆處於盡可能平等的地位，大家互為主體，藉此活動一起反思與成長。
張維國是私立道禾實驗小學的主任。他提到這所學校融合本土、人本與華德福教育思想，進行實驗教育。創辦人特重儒家傳統，在沙鹿找到一位老儒者，奉為精神導師。於是師生共同學習易經及中國傳統思想。此外在其「移動軌跡」，擔任主任後，希望有伙伴也進入行政，成就更多行動。因為他的心願，「進入行政職，為教師團隊支撐前進空間」；同時也反省「進了權力核心，我必須面對教師群對權力習慣性的不信任，於是我除了繼續和老師討論各種前進工作外，我也一再邀請教師，對我更直接提出心中質疑，而我就在這種情境下，慢慢在一次次面對張力對談中，再建立起彼此協同前進的關係。」最後說明「見縫插針」的行動策略，讓教師成長為主軸，支撐學生學習。
成虹飛（喜歡人家叫他阿花，最近又有別名，稱作花蝴蝶，新竹教育大學教育系副教授）
他說：「師範教育培養出表現順從、用功與勤奮的學生，擔任社會中堅份子。」在文章中分析行動研究及敘事探究方法論的問題。
有別於許多問題解決取向或工具理性取向的行動研究，我們的方法是以行動者的行動實踐本身作為研究對象，如果是探討過去的行動實踐經驗，則以敘說探究為重心，如果是以目前的行動實踐為探究焦點，則以行動研究為重心。而行動實踐可以是專業的行動實踐（比如作為教師）或是生活的行動實踐（比如作為父母或男人女人），都能作為探究聚焦的對象，視研究者目前的脈絡和需要而定。
重點是如Donald Schon所強調的「行動並反映你的行動」。必須以行動經驗本身作為研究的標的，而敘說的目的就在於將行動經驗加以再現，使其成為可以被再三檢視與協同檢視的文本，經由夥伴的提問與反映，使得研究者有機會轉換舊有的視框，並產生行動的力量。
翁開成（老翁，輔大心理系副教授）
我目前是以儒家心學為我困知勉行中的輔仁心理學的核心，加上存在主義、傳（詮）釋學、人文心理學、批判心理學等的啟發，所匯聚而成。
1. 「生命的學問」才是重點，而不是「學問的生命」。閱讀文獻，是要用自己的生命體驗，通過文字，去與作者的生命體驗，做互為主體的交往 。
2.面對自我，是「我，我說，我感，我是，故我在」。
3.面對他者，是以正在追求我是之我去感通參贊「你，你說，你感，你是，故你在」。
4.面對群體，是「你說，我說，他說，說出我們的共感、共是與共在」。
5.面對變化，是追求辯證的、和諧化的、意境的歷程。
6.面對研究發表，是尋找適切於自己的形式表達出來，與人分享與溝通。
廉兮〈花蓮教育大學多元文化教育研究所附教授〉
沒有教師參與公共討論的專業發展，真能成長嗎？社會以熱情學術期許教師，要求他們從事神聖教職，但從來沒有貼近現場看到他們的困乏與疲憊，幾乎是賤民教師。
結尾輪到老夏。她中氣十足，說話很有號召力，幽默且充滿能量。其主張行動研究要能對抗社會壓迫的「敏於行」。行動研究者在田野的冶鍊歷程中；是「誰」在對「誰」作什麼呢？用行動研究方法論的語言來說，在他與他者間的關係。行動研究者推進他的探究，在下面五個經驗範疇中發生了學習：
1、行動研究者的自我反映探究。
2、行動研究者對他者的感通理解。
3、對人際世界的共構，體制運作機制的覺識及負起行動後果之責任的政治行動力復甦鍛鍊。
4、行動研究者與他者協同關係的發展。
5、行動研究者與他者共同前進，另謀出路的志業路徑。
她提出在當今社會第三點之後極難體會，也少有人做到。
首先由老夏〈夏林清教授，輔大心理系〉開場，說明籌辦這次行動研究相關事宜的經過；接著由新竹民富國小老師曾慶台主持全場。他除了掌控時間外，還要為演講者定位，確定說故事與聽故事者皆處於盡可能平等的地位，大家互為主體，藉此活動一起反思與成長。
張維國是私立道禾實驗小學的主任。他提到這所學校融合本土、人本與華德福教育思想，進行實驗教育。創辦人特重儒家傳統，在沙鹿找到一位老儒者，奉為精神導師。於是師生共同學習易經及中國傳統思想。此外在其「移動軌跡」，擔任主任後，希望有伙伴也進入行政，成就更多行動。因為他的心願，「進入行政職，為教師團隊支撐前進空間」；同時也反省「進了權力核心，我必須面對教師群對權力習慣性的不信任，於是我除了繼續和老師討論各種前進工作外，我也一再邀請教師，對我更直接提出心中質疑，而我就在這種情境下，慢慢在一次次面對張力對談中，再建立起彼此協同前進的關係。」最後說明「見縫插針」的行動策略，讓教師成長為主軸，支撐學生學習。
成虹飛（喜歡人家叫他阿花，最近又有別名，稱作花蝴蝶，新竹教育大學教育系副教授）
他說：「師範教育培養出表現順從、用功與勤奮的學生，擔任社會中堅份子。」在文章中分析行動研究及敘事探究方法論的問題。
有別於許多問題解決取向或工具理性取向的行動研究，我們的方法是以行動者的行動實踐本身作為研究對象，如果是探討過去的行動實踐經驗，則以敘說探究為重心，如果是以目前的行動實踐為探究焦點，則以行動研究為重心。而行動實踐可以是專業的行動實踐（比如作為教師）或是生活的行動實踐（比如作為父母或男人女人），都能作為探究聚焦的對象，視研究者目前的脈絡和需要而定。
重點是如Donald Schon所強調的「行動並反映你的行動」。必須以行動經驗本身作為研究的標的，而敘說的目的就在於將行動經驗加以再現，使其成為可以被再三檢視與協同檢視的文本，經由夥伴的提問與反映，使得研究者有機會轉換舊有的視框，並產生行動的力量。
翁開成（老翁，輔大心理系副教授）
我目前是以儒家心學為我困知勉行中的輔仁心理學的核心，加上存在主義、傳（詮）釋學、人文心理學、批判心理學等的啟發，所匯聚而成。
1. 「生命的學問」才是重點，而不是「學問的生命」。閱讀文獻，是要用自己的生命體驗，通過文字，去與作者的生命體驗，做互為主體的交往 。
2.面對自我，是「我，我說，我感，我是，故我在」。
3.面對他者，是以正在追求我是之我去感通參贊「你，你說，你感，你是，故你在」。
4.面對群體，是「你說，我說，他說，說出我們的共感、共是與共在」。
5.面對變化，是追求辯證的、和諧化的、意境的歷程。
6.面對研究發表，是尋找適切於自己的形式表達出來，與人分享與溝通。
廉兮〈花蓮教育大學多元文化教育研究所附教授〉
沒有教師參與公共討論的專業發展，真能成長嗎？社會以熱情學術期許教師，要求他們從事神聖教職，但從來沒有貼近現場看到他們的困乏與疲憊，幾乎是賤民教師。
結尾輪到老夏。她中氣十足，說話很有號召力，幽默且充滿能量。其主張行動研究要能對抗社會壓迫的「敏於行」。行動研究者在田野的冶鍊歷程中；是「誰」在對「誰」作什麼呢？用行動研究方法論的語言來說，在他與他者間的關係。行動研究者推進他的探究，在下面五個經驗範疇中發生了學習：
1、行動研究者的自我反映探究。
2、行動研究者對他者的感通理解。
3、對人際世界的共構，體制運作機制的覺識及負起行動後果之責任的政治行動力復甦鍛鍊。
4、行動研究者與他者協同關係的發展。
5、行動研究者與他者共同前進，另謀出路的志業路徑。
她提出在當今社會第三點之後極難體會，也少有人做到。
相關資訊及完整文章可參閱以下網站http://www.psy.fju.edu.tw/acter.htm
